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譯文：

　　宋朝的時候，有一個叫陳廿三的人，長年住在山裡以採木為生。他體格粗獷，個性十分兇悍，尤其是對待他年老的父親，常常忤逆不孝，有時他父親忍不住氣急了，就會用手拍打自己的額頭，對老天爺哭喊說：「我真希望這個不孝子遭到蛇咬虎噬的報應啊！」

　　陳父死後，廿三與一些朋友到深山裡去採伐林木，走著走著，竟然有隻蜥蜴在他的腳上咬了一口。眾人又繼續前進，突然看到有一隻老虎跑了出來。大家嚇得急忙找地方躲避，唯有廿三因為腳已經被蜥蜴螫了一口，跑起來不方便，竟然真的被老虎吃掉了。

腹　誹

　　俞麟，太原諸生也。同社王用予，事帝君甚謹。一日，夢至帝君前，戒諭至切。用予既叩己所就，為問俞麟。帝君曰：「俞麟應得一科，因事親用腹誹法，且谿刻論人，不近情理，而偽以君子長者自命，故黜其科。」用予問：「何謂腹誹？」帝君曰：「彼父母凡語言舉動，麟心輒不謂然，但勉強不露聲色，浮沉順之。真性日漓，偽心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最攫神怒。」麟果終身不第。

譯文：

　　俞麟，是太原府的一位秀才，他的一位同儕王用予，奉祀文昌帝君非常的恭謹。有一天，王用予夢見自己來到帝君的面前，帝君非常懇切地告誡諭示。用予問完了自己的一些問題，就順便問俞麟的事。帝君說：「俞麟本來也應該得中舉人的，但是因為他用腹誹之法侍奉雙親，而且對人刻薄，不近情理，又常常自認為是有德行的人，所以取消了他本來應得的功名。」

　　用予問：「什麼是腹誹之法呢？」帝君說：「俞麟父母的一言一行，俞麟心中都不以為然，但是他勉強自己不要表示出來，表面上裝做順從父母之意。日久之後，他的真性情愈為薄弱，習慣用虛妄、矯飾的心來與父母相處，這等於是把自己的親人當作路人一樣的看待。這種偽君子的行為，最會引起神明憤怒。」

　　俞麟果然一生都沒能得到功名。

按語：

　　前文描述陳廿三的性情「獷悍」，他被自己粗魯兇悍的習慣綁住一生，不自覺地造作許多傷害別人的行為，乃至於常常忤觸自己的父親，使父親痛心至不能忍，而發出惡願，結果不幸一語成讖。

　　這是巧合嗎？其實不然！佛經中有云：「若有男女悖恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，墮在地獄、餓鬼、畜生。世間之極莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來金剛及五通仙不能救護。」父母是我們的恩德田，對父母所造的重業是會感現法受的。

　　然而，陳父果真希望兒子被蛇傷虎咬嗎？他地下有知，想必非常傷痛、非常後悔，因為天下父母天性疼愛子女，只是有時忿怨難平，忍不住迸出一些氣話、惡願。當我們陷於煩惱之中，都會說出非常無明的話，或在心裡詛咒，希望此人如何、那人如何，不知不覺間怨懟排擠、敵視他人（包括原本親愛的人）。若不從內心加以防範和修改，惡願的力量始終存在，一旦結出惡果，將後悔莫及。

　　相對於陳廿三的粗暴行徑，俞麟則是表裡不一之人。此人對於父母的所言所行，皆極不以為然，表面順從，心裡卻頂撞個不停。「腹誹」即是「在腹中誹謗」。他一生行事虛假、剽竊名聲，是道地的偽君子。

　　偽君子有兩種：一種是認同某價值觀，想去實踐卻做不到，只能著力於外在的行為，但內心無法完全相應；另一種則是根本不認同此價值觀，也不想實踐，只是為了博取虛名，做做表面功夫而已，如俞麟之類，還以君子長者自居。

」　　如此待人，易流於虛應故事，看起來彼此相安無事，甚或志氣相投，可是住往對方說一句，自己內心馬上頂一句，盡是不屑的姿態。大家各懷鬼胎，頻頻打太極拳，很難有真肯奉獻一己、為人著想的心。

　　學佛者成為陳廿三的機會比較小，但成為俞麟的機會頗大。因為修學佛法後，常會以佛法的標準要求父母和身旁的人，卻未察覺，自己若非真心感念父母或關懷他人，那種要求的背後其實帶有看不起的意味。心裡總覺得他們沒有善根，他們脾氣暴躁、他們嘮叨不完，都是別人有問題，從不認為自己錯了，甚至自以為做得很好。而且，自己學佛以後，是否真的對所學的概念掌握清楚了嗎？如果沒有從內心去認識，有時候我們也還會對所引導概念暗暗排斥，心中不以為然，可是團體就是如此推動，但自己受「團體」壓力影響而不敢去抉擇清楚，結果「腹誹」心態就暗暗形成了。這是值得注意的問題。
（李衍忠居士講述／編輯室整理）